当前速读：「奔流文化·读书」先睹为快——《中国的智慧》之重建礼仪之邦（下）

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楼宇烈

在礼文化中，还有很多的内容。《礼记》里边讲，“礼者，大报本也。”礼，要用来报本，做人不能忘本。《礼记》和《荀子》明确告诉我们，礼有三本：第一个本，“天地者，生之本也。”天地是一切生命的本，是中国文化的根本。在中国文化中，天地万物和人都是自然而然生的，是“天地合气，万物自生”的。天地生万物，有各个种类，我们认同的是一种群体的生命，每一类生命又都有它自己的前后联系、源头，我们不能忘记这一族类的源头，那就是祖先。“先祖者，类之本也”，先祖是我们这一类的本，这是第二个本。第三个本是“君师者，治之本也。”君和师是人类管理好自己的根本，简单来讲就是君师通过教育帮助我们认识到自己是什么样的生命。这三本就形成了传统文化中的最核心的信仰观，甚至信仰对象——“天地君亲师”。概括起来就是八个字：敬天法祖、尊师重道。所以中国人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏师长、君师，我们用各种各样的仪式、各种各样的祭祀来表达我们的不忘本，我们强调的是人在做天在看，我们做什么事情都要上对得起祖宗、下对得起子孙，中间还要对得起自己的良心，也就是“天地良心”。儒家文化在建立信念方面体现得非常坚定，让我们坚信这个世界就在现实中，这个世界是自然而然生成的，这个世界是靠人自己去维系的。

儒家思想包含了深刻的报本思想、敬畏思想。礼者，敬也。敬是要尊敬他人、敬畏他人，也要尊敬自己、敬畏自己，还要尊敬你的事业、敬畏你的事业。孔子在《论语》里面讲“祭如在，祭神如神在”。诚信则神。所以中国人的敬是出于内心的敬。“敬以直内，义以方外”，用敬来规范自己的内心，用义去规范外在的行为，这是《周易》里边的话。中国人的敬是强调内心的敬，外在的形式只是来表达内心的敬。儒家文化都是向内的、反躬自问的、为仁由己的，它不用外在的东西要求人。礼是言行的规范，但它不是强迫性的，而是在生活中习以为常的，这在西方的法律理论里称为习惯法、自然法。生活中自然而然形成的习惯确确实实是一种规矩，它要求我们自觉地去做，而且因为它在人们生活中已经形成习惯了，所以大家做起来并不知道自己是在遵守某一种法。

《论语》里面还有一句重要的话，叫作“礼乐不兴则刑罚不中”，意思是如果大家连一点自觉遵守礼乐教化的理念都没有，那么强制的法就会有各种各样的漏洞可以钻。“礼乐不兴则刑罚不中”，这就是“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，而“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。礼令人人都有羞耻心，人人都知道这个不该做、那个不该做，而且行为都规规矩矩、方方正正的，这就是礼和法的差别。我们过去讲刑德并用，礼法跟刑法是不同的，我们讲的礼法，是各种规矩，所以礼里边隐含了法的内容，需要我们遵守。

清代有一位学者叫陆世仪，他就针对当时的家庭教育重法不重礼的问题，发表了一番言论。他说：“法使人遵”，法是让人去遵守；“礼使人化”，礼会使人发生变化；“法使人畏”，法使人畏惧；“礼使人亲”，当我们每个人都明白了要自觉遵守这些规矩，人与人之间的关系一定是非常亲密的。所以我们不要忘记礼里边重要的内容，除了宗教信仰的问题，还有日常生活中的习惯法、自然法。更重要的是，通过礼的教育，能形成一种良好的社会风气，大家都懂得要尊老爱幼、童叟无欺、诚信做人。通过礼教，构建良好的社会习俗。法国启蒙运动思想家孟德斯鸠在他的著作里有一句话：“有良好习俗的社会，它的法律是简单的。”这句话是真理，这是礼的又一个重要内容。

再有，礼告诉我们很多的仪式性的东西。礼教的内容是十分丰富的，有宗教信仰，有法律内容，有社会习俗，还有礼仪形式。荀子还指出礼里边最核心的就是人的自我认识，在天地之间、在万物之间，只有人是能够跟天地相并列的、能参与天地变化的，其他物种都没有这个能力。他有一句话叫“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”，所以人跟天地可以并列。人有其治，管理万物，治理万物，人有这个能动性、主动性，所以人就可以跟天地相参。人认识到自己的位置，就必须管住自己。《荀子》里边反复强调，人不能够代替天职、天功。荀子提出“明天人之分”，你的身份可以参与治理，但你不是生万物、养万物的，你只是参与治理，掌握天地运行的规则、天地运行的趋势，然后去管理它、去推动它，让万物得到更好的发展。过去我们为了迎合西方的文化，说中国文化也有人定胜天的思想，就拿出荀子的话来证明，这是不对的。荀子是让我们明白天的职能和人的职能有所不同。人不能代替天的职能，但是人可以去了解天的职能，去帮助它向好的方面发展。在《礼记•礼运》里，有这么一句话：“人者，天地之心也。”人就是天地的那颗心，人心一动，天地就跟着变化，这就是为什么张载“四句教”里面第一句话就叫作“为天地立心”。

儒家的文化首先让我们认识到人自身，人应该有分辨的能力，应当明白自己的身份，应当遵守自己的身份，按照自己的身份要求去做，这样才能够达到社会的平衡、和谐，所以礼教不是简单地限制我们。中国的文化恰恰告诉我们，人与人之间是脱离不了关系的，种种关系把人跟人联系在一起。我们做什么事情都不能只为自己考虑，而要在一个群体中考虑，特别是要为子孙后代考虑。礼教内容丰富，我们今天应当重新认识礼，它不是一个抽象的、简单的伦理说教，它能帮助我们维护社会秩序、维护社会人群的需求和欲求，维护人与天地万物的和谐关系。礼教力量是非常强大的，孟德斯鸠讲道，在世界历史上能看到一种现象，就是征服者改变了被征服者；可是在中国，我们看到的不是这样，我们看到中国的历史，往往是征服者被被征服者所改变。如果梳理一下中国历史，我们的文明就是在这样一种环境下不断地提升。

从野蛮走向文明是要经过很长的历史过程的，文明的力量也就体现在文化的力量上，它能像春风化雨似地润泽万物，让它慢慢受到滋养以后，茁壮成长起来。我们要对中国传统文化中最核心的思想有清醒的了解，然后才能够对它有信心，才能够坚守这样的文化主体，才能够广泛地接纳各种各样外来的文化滋养自己、丰富自己、发展自己。所以我觉得今天重新认识儒家文化，有很多丰富的资料和资源值得我们吸取。所以，坚持文化的主体精神，坚持文化的自信，非常重要。我们要重新振兴中国传统文化，让世界人民看到我们是礼仪之邦，这样才能使我们的国家真正强大起来。

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